詩篇 127
這首對神祝福的自覺依賴的純粹表達，可能特別指涉復興時期的以色列。當許多世代的廢墟需要重建、城市需要守護時，人類徒勞的努力和憂慮的例子便具有了特殊的意義。但這首詩如此普遍，無需尋找特定的場合。它以快樂信靠的精神，唱出了所有真正宗教的常識：神的祝福使萬事興旺，沒有它，努力皆是徒勞。在我們來到我們主那更為優美的平行教導之前，沒有比這更甜美的真理表達了——當祂指引我們看田野的花和空中的鳥，作為我們學習那種在沒有煩惱憂慮損害其美感時，所能活出的快樂、美好生命的導師。
在詩篇 127:1 中，詩人選擇的例子是自然聯繫在一起的。房屋建成後，是構成城市的眾多房屋之一。屋主的麻煩在建成後並未結束，因為它還需要看守。守住世上的財物與獲得它們一樣困難。詩人使用過去時態來描述沒有神祝福的建造和看守的徒勞。「他們」建造得徒勞，看守得徒勞。他彷彿將我們置於失敗顯現的時間點——半建成的房屋成為廢墟，城市被洗劫並陷入火海。
詩篇 127:2 處理的是建成房屋和守護城市內的家庭生活。試圖通過早起晚睡來延長勞作的一天是徒勞。長時間的工作並不意味著繁榮的成果。晚餐可能會推遲到很晚；當勞累的人坐下來吃晚餐時，他吃的麵包可能會因勞苦而變得苦澀。但沒有神的祝福，一切皆是徒勞。這節經文的最後一句必須被視為與前幾節所譴責的徒勞勞作形成對比；因此，儘管欽定本（A.V.）那美麗的譯文曾給予信靠的靈魂許多甜美的思想，且沒有比勃朗寧夫人（Mrs. Browning）那感人的詩句更甜美的了，但它必須被放棄。顯然，對比在於：一種毫無成效、如同用海沙編繩的勞作，與神賜給祂所愛之人的禮物——那徒勞勞作所追求的善，神卻在他們睡覺時賜給了他們。「如此」在這裡似乎等同於「正是如此」，其意圖可能是指神賜給祂所愛之人的禮物，確保了他們獲得與那些不敬虔的掙扎所徒勞追求的相同的結果。
這不是在宣揚偽裝成宗教信靠的懶惰。詩人堅持真理的一個方面。不是工作，而是那種不尋求神祝福、自我折磨的憂慮和工作，被宣告為徒勞。
詩篇的其餘部分詳述了神禮物的一個特殊例子，即多子多孫，這按照希伯來人的情感，被視為一種特殊的祝福。但詩人超越了他指出那種他與同時代人認為的主要世俗祝福是神之禮物的直接目的，他沉浸在一個老父親的畫面中：他被在壯年時生下的強壯兒子們所環繞，因此現在能夠在晚年被一圈強大的保護者所包圍。「他們在城門口和仇敵說話的時候，必不至於羞愧。」「他們」可能指整個群體，父親在中間，兒子們圍繞著他。城門是執行正義的地方，也是主要的聚集地。因此，這裡不太可能指實際的戰爭；相反，在與鄰居可能產生的糾紛中，以及在城市生活中可能滋生足夠敵意的交往中，那個有兒子圍繞的人能夠堅持自己的立場。而這樣的祝福是神的禮物。
這首詩的教訓是需要不斷重複的。它如此明顯，以至於許多人看不見，且容易被所有人忽視。關於世俗的善，有兩種工作方式。一種是掙扎和勞作、推擠和搶奪、爭鬥和嫉妒，那條路不會有成功的結果；因為即使它網住了它所扭動和摔跤爭取的東西，它通常也會以某種方式失去享受所獲之善的能力，這使得它遠不如所追求的善。另一種方式是仰望神，並在對祂的安靜依賴中完成指定的任務，那條路總是成功的；因為，隨著其謙卑或巨大的外在結果，同時也賜下了一顆安靜、定睛於神的心，因此能夠在沙漠中找到水，並從磐石中提取蜂蜜。第一種方式是「少壯獅子」的方式，儘管它們有爪子和力量，卻「還缺食忍餓」；另一種是「尋求耶和華」的人的方式，他們「什麼好處都不缺」。